《国家文化公园40讲》 | 第36讲：长江文化之“祭”文化-热点在线

《国家文化公园40讲》第36讲

众人皆知，长江沿线有著名的三大寺庙：南京夫子庙、上海城隍庙与武汉龙王庙，这三大庙都象征着中华文明五千年积淀的文化、艺术和信仰。

(资料图)

南京夫子庙，即南京孔庙、南京文庙、文宣王庙，位于南京市秦淮区秦淮河北岸贡院街，为供奉祭祀孔子之地，是中国第一所国家最高学府，也是中国四大文庙，为中国古代文化枢纽之地、金陵历史人文荟萃之地，不仅是明清时期南京的文教中心之一，同时是居东南各省之冠的文教建筑群，现为夫子庙秦淮风光带重要组成部分。

上海市城隍庙，道教庙宇，位于上海市黄浦区方浜中路，为“长江三大庙”之一。城隍，又称城隍神、城隍爷，是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，是中国民间和道教信奉守护城池之神。

武汉龙王庙，位于汉江与长江的交汇处的汉口岸，始建于明洪武年间，是“长江三大庙”之一。据《汉口竹枝词》记载，龙王庙码头始建于1739年。明洪武年间，汉水改道由沌口改为龙王庙出口，龙王庙地段河面狭窄，岸陡水急，船多倾覆，素以险要著称，故有人在此筑龙王庙以祈求龙王爷保佑平安。

1930年，国民政府修路，龙王庙及其牌坊全部被拆。1931年发大水，汉口城整整被淹了两个月，死亡33600人。在新建的龙王庙公园内，一块镌刻着汉口源点来历的石碑注明，“龙王庙是汉水入江之口，乃武汉之地标，汉口之源点”。

龙蟠矶，又名龙蟠石，是于鄂州市东门外大江中的礁石，距离岸边约200米，因石势蜿蜒、矫若金龙，故名“龙蟠矶”。在龙蟠矶建有阁楼，名为“观音阁”。鄂州观音阁坐东朝西，逆水而立，阁长24米、宽10米、高14米，基座以条石垒成，阁身以青砖砌就，是典型的木框架结构亭阁式建筑，阁内有一亭三殿二楼，总面积300多平方米。鄂州观音阁布局得体，构筑精巧，朱槛回廊，重檐飞楹，显示出典型的江南民间建筑艺术特色，又集儒、释、道三教文化于一体，在万里长江之中仅此一处，故被誉为“万里长江第一阁”。

“神女应无恙，当惊世界殊。”巫山神女峰，被称为古老中国最多情的一块石头、神秘东方最多梦的一块石头。传说西王母之女瑶姬下凡助大禹治水，之后化身为石，为庄稼保丰收，为行船保平安。在百姓的眼中，神女是胸怀博大的护佑之神。而在文人墨客的笔下，巫山神女是充满神秘的美的精灵，是豪情奔放的爱的化身。飘逸在巫山云雨中的巫山神女，让人们有了无穷的想象空间。

战国末期的辞赋家宋玉的《高唐赋》，更是令少男少女心驰神往。序云：

昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容；须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。”

一块石头、一幅美景，已在长江边展览了上千年。

屈原的吟咏、宋玉的遐想、李白的寻觅、刘禹锡的留恋、元稹的比照、苏轼的怅惘、陆游的感慨，及至当代伟人的浪漫勾画、当代诗人舒婷的深情呼唤……

美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传

但是，心真能变成石头吗？

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚

王昭君被誉为三峡里的一流佳人，湘西河畔的宝坪村就是她的故乡。

“昭君自有千秋在，胡汉和亲见识高”。据统计，古往今来，描写王昭君的诗歌有700多首。我觉得杜甫的《咏怀古迹（其三）》是其经典中的经典！

咏怀古迹（其三）

杜甫

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

嫘祖庙又名西陵山庙，为纪念黄帝正妃嫘祖而建，1993年重建于西陵山。嫘祖又叫雷祖、累祖，民间蚕农称之为“蚕母娘娘”。据司马迁《史记：五帝本纪》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”相传黄帝在与蚩尤的争斗中南下西陵后与当地的村女嫘祖结为夫妇。嫘祖秀丽聪慧，发明了养蚕、缫丝和纺织，与黄帝一起组织部落里的男女老少，男耕女织，共同创造了华夏古代文明，为开创中华基业，尽心尽力，被后世尊为“先蚕”。每年农历三月十五，嫘祖生日之时，嫘祖庙都会举行“先蚕节”，盛况空前。

西陵峡江北有岩壁，上有两块重叠下垂的褚黄色岩石，一块形似牛肝，一块形似马肺，故名牛肝马肺峡。牛肝和马肺其实都是地下水中的碳酸钙沉积形成的钟乳石。如今牛肝还完整，而马肺则在1900年被入侵的英国军舰轰掉了下半部。郭沫若游经三峡时在《过西陵峡二首》中云：“兵书宝剑存形似，马肺牛肝说寇狂。”谴责英帝国主义侵略我大好河山的罪行。

郦道元《水经注》记载：“白帝城西有孤石，冬出水二十余丈，夏即没，秋时方出。谚云：滟滪大如象，瞿塘不可上，滟滪大如马，瞿塘不可下。”

《滟滪堆赋》是宋代文学家苏轼创作的一篇纪行赋。赋云：“天下之至信者，唯水而已。江河之大与海之深，而可以意揣。唯其不自为形，而因物以赋形，是故千变万化而有必然之理。掀腾勃怒，万夫不敢前兮，宛然听命，惟圣人之所使……嗟夫，物固有以安而生变兮，亦有以用危而求安。得吾说而推之兮，亦足以知物理之固然。”

丰都鬼城旧名酆都鬼城，古为“巴子别都”，东汉和帝永元二年置县，距今已有近2000年的历史，位于重庆市下游丰都县的长江北岸，是长江游轮旅客的一个观光胜地。从重庆顺长江而下，丰都鬼城隐匿在岸边山峦中，更添一份神秘与阴森。从远处看，整个景区的建筑构成了一个阎王爷的头像造型，加上周围环境的阴森，不由得让人心里发毛。里面到处都是神话传说中的鬼怪人物，比如牛头马面、黑白无常。鬼门关，两旁的鬼怪雕刻很形象逼真。

丰都奈何桥景区，位于名山半山腰，据说是一座沟通历史与现实，连接阴曹和阳界，审视善良与罪恶，宣制生存与死亡的“试金桥”。左边是健康桥，象征着年年健康，右边是财富桥，象征着年年有财。传说人去世便要喝下孟婆汤，过了奈何桥，就将前世忘却，投向新生。过奈何桥，可夫妻牵手通过，走双数步；或是单身前来的人，走单数步，方可幸福平安。桥上抹过香油，走过不可滑倒，否则便有坎坷之嫌。

初到丽江古城，“天雨流芳”四个大字映入眼帘。据当地人介绍，“天雨流芳”，意为天降润雨，滋生万物，也有皇恩浩荡之意。相传明朝初年，一位名叫木高的土司在自己府第里的一个牌坊上所书。“天雨流芳”在佛经教义里也形容释迦说法的时候，天空有阵阵香花飘落。纳西语音意则为“读书去吧”。汉纳两语，一音双意，确实令人拍案叫绝。张小平在《天雨流芳》一文中这样描述丽江古城：“长江从雪山走来，在石鼓镇折过第一湾便泱泱东去，将华夏大地流泻出条幅的美，江湾腹地即是神话乐土——丽江。这里，金沙江边红崖上不时隐现出五彩斑斓的花马，古称‘花马国’。世纪之交的一个秋雨流香天，我像千年前的‘子在川上’，深深遥望了一回长江第一湾，而后转头向那‘花马国’进发去……”

木府是丽江木氏土司衙门的俗称，位于丽江古城狮子山下，是丽江古城文化之“大观园”。整个建筑群坐西向东，是一座辉煌的建筑艺术之苑。古代著名旅行家徐霞客曾叹木府曰：“宫室之丽，拟于王室”。纳西族人原来没有汉族的姓氏，朱元璋建立明王朝后，远在滇西北丽江纳西族土司阿甲阿得审时度势，于1382年“率从归顺”，举人臣之礼，此举大获朱元璋赏识，朱将自己的姓去掉一撇和一横，钦赐其汉姓“木”，从此纳西传统的父子连名制得以改成汉姓名字。木氏认为木姓为皇帝所赐，只能木氏贵族专用，于是木氏仿效朱元璋，在“木”上添一撇，表示戴上木家草帽；旁边再加一“口”，表示背着木家的篮筐，“木”字便成了“和”字，赐给木氏以外的官员和百姓们以“和”为姓。丽江古城没有城墙，也是因为文字。木氏土司认为，给“木”加上框，就成为“困”字，所以丽江是没有城墙的。

在第一湾的青山绿水间，藏着一个古老的纳西族小镇。由于虎是纳西人崇拜的图腾，这个小镇就叫虎族之花。明代嘉庆年间，土司木高为了纪念自己两次征战所取得的胜利，用白色大理石打造了一面直径1.5米、厚0.5米的石鼓，并将其竖立在一座亭子里。从此以后，这个小镇也就改名为石鼓镇。传说这面石鼓非常神奇，它能像镜子一样观照人间的吉凶福祸。每当天下要出现大动荡和降临大灾难时，鼓面上便会裂开一条细缝。而当天下太平和国家昌盛时，鼓面上的裂缝又会悄悄弥合。把一面纯自然的石鼓变为能预测社会兴衰治乱的神物，这不仅反映了纳西族人天人合一的丰富想象，而且给万里长江第一湾披上了一层更加神秘的色彩。

三星堆遗址位于四川省广汉市西北的鸭子河南岸，分布面积12平方公里，是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。2020年11月18日，三星堆遗址当选“巴蜀文化旅游走廊新地标”。

三星堆出土的文物是宝贵的人类文化遗产，在中国的文物群体中，属最具历史、科学、文化、艺术价值和最富观赏性的文物群体之一。在这批古蜀秘宝中，有高2.62米的青铜大立人，有宽1.38米的青铜面具，更有高达3.95米的青铜神树等，均堪称独一无二的旷世神品。而以金杖为代表的金器，以满饰图案的边璋为代表的玉石器，亦多属前所未见的稀世之珍。

在三星堆出土文物中，表现人“眼睛”的文物不仅数量众多，而且这些文物本身珍贵、奇特，如一件大面具，眼球极度夸张，瞳孔部分呈圆柱状向前突出，长达16.5厘米。古蜀人为什么如此重视刻画眼睛？铜面具眼睛瞳孔部分为什么要作圆柱状呢？据说这与古蜀人崇拜祖先有关。《华阳国志》记载：“蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”，其墓葬称为“纵目人冢”。据学者研究，所谓“纵目”，即是指这种铜面具眼睛上凸起的圆柱，三星堆出土的突目铜面具等，正是古代蜀王蚕丛的神像。据史书记载，蜀王蚕丛原来居住于四川西北岷山上游的汶山郡，而这一地方“有碱石，煎之得盐，土地刚卤，不宜五谷”。导致甲亢病流行，而甲亢病患者的一个重要特征就是眼睛凸出。

据此推测，蜀王蚕丛很可能是一个严重的甲亢病患者，生前眼睛格外凸出。

而他的后人在塑造蚕丛神像时，抓住了这一特点并进一步“神化”，这就是蜀王蚕丛神像被刻画成“纵目”的原因。

长江北岸边的湖北黄梅，是中国禅文化的发源地，全国六座禅宗祖庭，该县占两座。驰名中外的千年古刹四祖寺、五祖寺分别坐落于境内西山和东山；禅宗六位祖师中，四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能都曾在该县修行并传承衣钵。有关禅宗祖师的故事在这里广为流传，形成了“黄梅禅宗祖师传说”。

南北朝，佛教禅宗传到了五祖弘忍大师，弘忍大师在黄梅开坛讲学，手下弟子500余人，其中翘楚者当数大弟子神秀。弘忍要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟说：“你们都做一首畿子(有禅意的诗)，谁做得好就传衣钵给谁。”神秀的畿子是：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

当庙里的和尚都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧慧能禅师听到了。他听别人说了这个畿子后也做了一个畿子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”他这个畿子更契合禅宗顿悟理念。

弘忍看到这个畿子以后，问是谁写的，人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着慧能和其他僧人的面说：“写得乱七八糟，胡言乱语”，并亲自擦掉了这个畿子，然后在慧能的头上打了三下就走了。慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。为了防人迫害，慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。

可见，长江之“祭”文化，既是一种人文荟萃、深奥玄密的文化，也是一种豁然开朗的“顿悟”文化！

（作者为中央文化和旅游管理干部学院院长）

主讲：卢娟