兔年说兔话年俗：大年初六，大扫除、开市大吉

兔年说兔：诗情“兔”意

剪纸《玉兔捣药》（申沛农 作）

中国传统文化中，月宫玉兔的神话传说世代流传，给人们以无限的美好遐想。玉兔作为独特的文化符号，象征着月亮永恒存在而又神秘莫测的文化意象，月宫、嫦娥、玉兔，也成为诗人们千百年来不断吟诵的对象。欧阳修曾写过一首《白兔诗》，其中有“天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药姮娥宫”的诗句。陆游也曾借“金丹九转徒可闻，玉兔千年空捣药”的修道艰难，抒发对时光易逝的感慨。陆游还曾经做过月球梦，梦见自己做了神仙，飞行在天空之上游览，“白云反在下，使我毛骨寒。天如玻璃钟，倒覆湿银海。素璧行其间，草木尽光彩。姮娥顾我笑，手抚玉兔儿。”

(资料图片)

敦煌莫高窟第407窟藻井“三兔共耳图”

不过，也有诗人并不想去月宫当神仙。李商隐就说：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”苏轼则赋诗曰：“起舞弄清影，何似在人间。”是啊，还是人间多彩多姿，一直呆在凄清的广寒宫，实在过于寂寞无聊了。

万籁俱寂的夜晚，唯有月亮陪伴着诗人。因此，有着嫦娥与玉兔的月亮也成为诗人逃离现实的精神寄托。诗人赏月、吟月，借月亮抒发自己内心情感，而这也给月亮平添了几分飘逸灵动的气息。所谓“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”。当诗人历经宦海波澜，顿悟人生禅机之后，便一头扎进那澄透晶莹的月光世界里去了，“抱明月而长终”，吟风啸月就成为中国文人视为归宿的精神境界。

汉 蟾蜍玉兔纹瓦当（陕西淳化县博物馆藏）

虽然世界各地区的不同文化中对于月亮与玉兔的联想颇有共性，但中华神话故事中除了探源人类之生息繁衍之外，还透露着人类对永生世界的向往，吸引着古往今来的诗人恣意挥洒他们绮丽的文学想象。无数吟诵月亮和月兔的文学作品，是中国文学艺术中一个瑰丽的篇章，而兔子也由此在中国文化中占据了一席重要的地位。

美洲原住民阿尔冈昆人的兔神织物

春节

是一年中最盛大的节庆

民谚中说“百节年为首”

随着时代变迁

不同地域的人们

也形成了各具特色的春节习俗

那么，阿拉上海的这些年俗

你都知道吗？

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春节年俗：大扫除、开市大吉

年景全凭热闹多，敲来班鼓杂金锣。

十番吹出将军令，无数孩童学唱歌。

——选自《过年竹枝词》

原载1876年1月24日《申报》

在中国古代，大年初六是马日，古称挹肥，人们在这一天才真正开始工作或做生意。这一天最有特色的习俗则是“送穷”，就是祭送穷神。相传穷神乃颛顼之子，身材羸弱矮小，喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即使将新衣服给他，他也要扯破或用火烧出洞以后才穿，因此“宫中号为穷子”。

《一棍打出穷鬼去》（溥儒 作）

送穷之俗在唐代相当盛行，文学家韩愈曾写过《送穷文》，唐代诗人姚合还写有诗《晦日送穷三首》，其中第一首云：年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。宋代还有人写过一首《送穷鬼》的诗歌：“正月月尽夕，芭蕉船一只，灯盏两只明辉辉，内里更有筵席。奉劝郎君小娘子，空去送穷鬼，空去送穷鬼。”

宋代以后，送穷风俗依然盛行。至于送穷的日期，有年初六，有年初七，也有说是在晦日，即正月的最后一天，说法殊异。然据北宋吕原明《岁时杂记》记载：“人日前一日扫聚粪帚，人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢，以送穷。”初七是“人日”，那么“初六”是合适的。根据上述说法，送穷时既要为“穷神”准备象征性的车船，还要给“穷神”备好干粮……从社会心理上，还是将穷神扔得越远越好。

1950年代上海东郊西浦社居民在打扫清洁(上海市档案馆藏)

与送穷神相对应，大年初六这一天也是清末以来上海商家年后正式开张营业的“开市”日。“开市”与“送穷”，相反相成，这一天各家商行店铺的门板上都贴着“开市大吉，万事亨通”的大红对联。春节期间，各个市民家庭为了防止穷神进家，要在住宅门上挂红挂笺。到了初六这一天，家中主妇可以进行一番大扫除，把节日积存的垃圾扔出去，门上的挂笺也可摘下来，寓意送走贫穷困苦，开启新的美好生活。

1980年代宣传画《开市大吉》（宋明远作）

作者：仲富兰（上海市民俗文化学会会长、华东师范大学社会发展学院教授）

编辑：陈皓 龚紫珺